《入法门论》科解（十九）：四梵住
阿王诺布帕母 著
多扎信雄仁波切 科解
一、释义：（P.301）
（一）梵住：
1. 最胜：属正当行道而饶益有情
2. 无过：为梵天所住修持感梵报
（二）无量：普缘无量（有情）之境而起
二、顺序：
依于行相：慈→悲→喜→舍
三、修法：（P.302-315）
（一）多瞋恨者之清净：修慈定
1. 前行：思瞋恚之过，知忍辱之德
2. 所缘：自己→敬者→爱者→一切→怨敌…→修平等慈，证安止定
3. 功德：
安眠、安寐、无有恶梦、受人爱敬、为非人爱敬、
心得迅速等持、诸天守护、无有意外、颜色光彩、
逝时无昏迷、不通达上位而得梵天界
（二）多害生者之清净：修悲定
1. 前行：思无悲之过，知有悲之德
2. 所缘：苦者→爱者→一切→怨敌…→修平等悲，证安止定
3. 功德：如前十一种功德
（三）多不乐者之清净：修喜定
1. 前行：思无喜之过，知有喜之德
2. 所缘：爱者→一切→怨敌…→修平等喜，证安止定
3. 功德：如前十一种功德
（四）多贪执者之清净：修舍定
1. 前行：思前三之过，知等舍之德
2. 所缘：一切→爱者→怨敌…→修平等舍，证安止定
3. 功德：如前十一种功德
四、得定：
（一）与色界诸禅关系：（P.301）
（二）修习所达最高处：（P.316-317）
1. 修慈心得定以遍净解脱为最上
2. 修悲心得定以空无边处为最上
3. 修喜心得定以识无边处为最上
4. 修舍心得定以无所有处为最上
五、修次：（P.317-318）
（一）生起次第：心生觉受，付之实施之四无量境
（二）圆满次第：众生平等，自然行业之四无量境
（三）生圆不二次第：胜义之谛，不染无着之四无量境
六、胜利：（P.319）
（一）世间生活：令众生幸福，生活得安乐
（二）学佛修行：利己得成就，入菩提圣心
一切善法圆满者，金刚石地了道基
【注】
《杂阿含经》（大正2-197b）：「如是我闻，一时佛住释氏黄枕邑。
时众多比丘晨朝着衣持鉢，入黄枕邑乞食。时众多比丘作是念：『今日太早，乞食时未至，我等可过外道精舍。』
尔时，众多比丘即入外道精舍，与诸外道出家，共相问讯慰劳已，于一面坐。诸外道出家言：『沙门瞿昙为诸弟子，说如是法：不断五盖，恼心慧力羸为障碍分，不趣涅盘。尽摄其心，住四念处。心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修充满，四方四维上下，一切世间。心与慈俱，无怨无嫉，亦无瞋恚，广大无量，善修习充满，如是修习，悲、喜、舍心俱，亦如是说。我等亦复为诸弟子，作如是说。我等与彼沙门瞿昙，有何等异，所谓俱能说法。』
时众多比丘闻诸外道出家所说，心不喜悦，默然不呵，从座起去。入黄枕邑，乞食已，还精舍。举衣鉢，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以彼外道出家所说，广白世尊。
尔时，世尊告诸比丘：『如彼外道出家所说，汝等应问：修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？如是问时，彼诸外道出家，心则骇散，或说外异事，或瞋慢毁呰，违背不忍，或默然萎熟，低头失辩，思惟而住。所以者何？我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门天人众中，闻我所说，随顺乐者，唯除如来及声闻众者。比丘！心与慈俱多修习，于净最胜；悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入处最胜；舍心修习多修习，无所有入处最胜。』
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
参考题目
（四 梵 住）
1. 何谓四无量心？为何又名四梵住？（P.301）
2. 何以行者必须修持四无量心？（P.302）
3. 何种人宜多修慈行？修慈者，必先深思什么过患？（P.302）
4. 修行慈念之对象有多种，请依先后次第说明之。（P.303-305）
5. 对自己修慈，是否为自私之念？（P.303）
6. 修习四无量心圆满得定者，可得那些功德？（P.307-308）
7. 如何修习悲悯众生？（P.310-311）
8. 什么是舍念？如何才是正见之舍？（P.314）
9. 试举例说明四梵住之生圆不二次第。（P.317-318）