第三世多杰羌佛说法
《断绝凡情二十法》
偈曰：「断绝凡情二十法，方可入圣无碍境，
我执因地轮回根，不染诸法妙有生，
恒常持行菩提事，游戏三昧任运行。」凡情二十法：
名、利、兴、衰、福、乐、增、损、瞋、怨、
气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡。
（详细内容恭闻第三世多杰羌佛说法音——东行说法第八卷）
解脱之路
学佛是大丈夫事，非王侯将相所能為。西方哲言说：「国王将领能征服一国，但无能征服自己。」这与佛法的道理是相近的，但佛法所言是真谛，不是征服，是正观自我的虚妄性，而放下执著，断除我执。学佛修行到底是要解脱生死的，不是仅止於一般世间所说的道德行為、人格修养的层次而已，如果未能正确认知其中的差异，那终归还是落入外道或世俗之见，非究竟圆满的佛法正见。
第三世多杰羌佛在《东行说法》中开示断绝凡情二十法——名、利、兴、衰、福、乐、增、损、瞋、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、苦、别、亡，苦口婆心提醒行人，若执著凡情二十法随其所转，即是轮回的根本。众生因多生累劫的习气使然，对某些凡情特别执著，难以改变调伏，但作為一个真正的修行人想到今生要解脱、要利益众生，就必须不断的精进，鞭策自己下定断执的决心。如果我们以世俗的观点，以為凡情二十法总是人之常情，只要减轻执著的程度，那应该也算是在学佛修行、走向解脱，这就大错特错了，有这种想法根本就不是「断绝凡情」的正确知见了，对生死解脱而言，则还是徒劳之行。
第三世多杰羌佛為众生说法，譬喻凡夫众生在平地开车，不论开什麼样的车都不能脱离在地面道路上行走，在地面上行走就如众生轮回的路，没得解脱，解脱之道就如同必须坐飞机或太空船，如此才能真正脱离地面，也就是必须断凡才能入圣，才能脱离轮回之路。
如果我们对凡情二十法只是持以减轻执著程度的观点來修行，那就像换一辆性能比较好的车子，或者开上快速道路一样，以為如此就是正确的作法，很快就会到达目的地，但这还是错了，因為不论速度有多快，怎麼样也是脱离不了继续在地面路上轮回的事实。要走上解脱之路，那是一定要断绝凡情二十法，断除我执，所以此為大丈夫事，是悲智的决心。
有关境界的虚妄无实，在《大毗婆沙论》中举有一喻：「谓如有一端正女人，种种庄严來入众会，有见起敬，有见起贪，有见起瞋，有见起嫉，有见起厌，有见起悲，有见生舍。应知此中子见起敬，诸耽欲者见而起贪，诸怨憎者见而起瞋，诸同夫者见而起嫉，诸有修习不净观者见而起厌，诸离欲仙见起悲悯，……诸阿罗汉见而生舍。由此故知境无实体。」由於各人的印象观感不同，引发心理情绪的反应也不同，境界也就跟者不同，可见境相假有不实，只因众生各自业力故而生好、恶之感，有贪、瞋之念。行人能明此道理，观察自身，觉照自心，则可逐渐放下妄执，改变习性，获得法益。
有一位推动临终安宁照顾、世人敬重的医界先驱伊莉莎白．库伯勒 - 罗斯，她於自传中回忆在一次身心实验的特殊经历后，出现一种非常奇特的现象，那就是所见到的一切都是以细微的分子状呈现，包括自己的身体也是如此，这样的状态持续维持数天，在这数天中她深刻体验到一切的平等，而这样的「平等见」让她内心充满著一生未曾有过的高度幸福，一直持续到状态结束，往后她的人生就再也不曾有如此的幸福感受了。虽然以分子状呈现的还不是佛法所说的究竟实相，但就如书中作者所说，见到一切平等相的身心经验是多麼的美妙幸福。这不禁令人反思：众生因我执而不能见到诸法平等，终生在分别妄想中追寻、争逐，是不是始终都是与幸福努力的背道而驰呢？
有心学佛修行的人，利乐众生乃是当然的事。当自己利益与众生之利没有抵触时，可能实践上还没有特别困难，但一旦两相利益对逢有所冲突时，能否以众生為重，那就很难说了，每当面临这样的情况，能放得下自己、能断贪瞋之心吗？大多数人可以相信无私是快乐的，但我们总是对此裹足不前，宁可作一个自私的苦闷者，却不愿成為无私的快乐人，这是多麼吊诡又隐含微妙的道理啊！
第三世多杰羌佛开示教导：「要把众生的利益摆在前面。」这看似简单易懂，实是甚深法义。如果我们时常将此忆念在心，处处考虑到众生的利益，日积月累，行久功深，烦恼己利的我执习性必将渐渐淡薄，这自然就是走在幸福快乐随顺解脱的道路上了！
文殊学苑 庄显琛
转自佛教正法中心