某夜，微凉，无思无虑，平常入睡。忽有一梦，梦见三尊金色盈身的佛陀踏浪而來，所行之处，滔天巨浪翻涌两分，三佛立於波涛之上，对我慈然而笑，我不由兴奋莫名，在惊喜中醒來，才知只不过是一场梦，可梦境却是鲜明无比，朗朗在心。此时，皎洁的月光投窗而入，如纱似绸，照在我的身上。夜凉如水，我望著寂寥的天空，悲欣交集。
我多麼想在这梦中永不醒來，甚至奢望能梦想成真，沿著那佛陀披开波浪的轨迹跟随而去。只不过，辗转之间，回光返照自己——这个梦，哪天才会得以实现？数十年的匆匆人生，如同这世上的大多数人，做人都乏善可陈，哪里有福德谈得上「随佛而去」呢？
自从有缘得遇如來正法，几年下來，觉得自己非常愚钝，现在还是六道苦海里头出头没的一员，快乐还是凡夫的快乐，悲也不离俗世的悲，贪瞋痴慢疑的习气种子依然常常随境现行。尽管实情如此，可我深知明白，在这个纷乱的年代，我和其他很多人，成就的希望比无始劫來的任何时候都大！
因為正是 第三世多杰羌佛的法音，让我在听闻过程中，看清楚一条通往生死自由的路径。於是，就有了这篇「逐梦——沿著成就的轨迹」。
沿著成就的轨迹，成就的路就在眼前，我看到路轨的起点是——
闻受正法
宇宙之间，大到星辰天体运行，小到原野细草的岁枯岁荣，都有它的规律，任何事物的圆满和受用，无不建立在对规则定律的透彻认知上。学佛要成就，也有它的规律，以概念的形式阐述这种规律，则包括：什麼是佛教？佛学和佛法如何区分？如何择师？什麼是修行？修行和修法之间的关系如何？灌顶的层次和具体内容是什麼？空性知见如何建立？……等等，含盖诸多方面。不明理不足以行道，所以，这些实為行人纳受之首要。
我们时常看到佛经上记载，十方诸菩萨、阿罗汉、大比丘众、天龙八部、人非人等，或圣或凡，齐聚佛前。那麼，齐聚佛前做什麼呢？就是闻受佛陀宣说的如來正法。释迦佛陀住世时，承佛尊前，闻佛说法；佛陀报化后，经律论三藏十二部则成為闻法所依。历來的菩萨、祖师、大德无不是由闻受正确的法义破迷证道而得大成就，当今在 第三世多杰羌佛座下修行成就的众多法王、仁波切、高僧、大居士，亦复如是。
要得到闻法的利益，就要亲近真正的法音。鉴别某处有没有正法的存在很简单，其实仔细体察那个道场修行人的知见和行為就了解了。鉴别法音的真伪也很简单，真正的法音不是普通法师、居士引经据典，咬文嚼字，喋喋不休的长篇大论，也不是故作玄妙深奥的动不动就是一首偈和诗，那些是人们所唾弃的自惑惑人的精神鸦片。佛菩萨的法音，恒时都在安抚於苦海中挣扎的灵魂，恒时都在一片原本死寂的人生路上给我们展显涅盘的勃勃生机。由於佛菩萨们心中唯一想到、做到的，就是让众生快些得安乐、得成就、得解脱，他们由无量悲心流露出的法语，无时无刻不像盛夏里的山涧清流，令有缘得遇者，其烦恼毒火得以止息。所以，凡是符合三藏教义的法音，听闻之后，直接带來的就是使人法喜充满，有如醍醐灌顶，清凉愉悦。假如闻受法音后，是感觉压抑、绝望、悲伤、沮丧、颓废、麻木不仁、无明火起等等，那麼这种法音就不是真正的法音了。末法时期，不想学佛的人固然愚痴邪见，想学佛的人所到之处又常遭遇迷人的陷阱，一不小心陷入，难免破财遭灾、穷困潦倒、家破人亡乃至堕落沉沦三恶道。
珍惜难得的法音吧！不要只把它顶在头上，更要把它刻在心里。如此，路即使曲曲折折，天色也任它昏冥暗淡，我们还是能快缓自如，如信步闲庭。正法难闻今已闻，不断的闻法熏习，早就让我们在八识田中，深植正法的种子，在我们追逐成就的轨迹中，且看清路的方向，洞察明见，透雾而行。
於是，成就的路就在眼前，我清楚这条路接著就是——
依法起行
当然，这里的「法」是佛陀法音开示的真俗二谛之法义。古语云：知而后行，知行合一。彻了法义的行者定会将法义的精华消融成為自己修行的圭臬。修行是什麼呢?
我说——
修行是為父母奉上的每一碗饭、递上的每一个暖炉，是夫妻闹对时每一次抢先的拥抱、每一次的包容。
修行是於非自家的门前扫的每一次雪、捡的每一张碎纸屑，是早晨对左邻右舍擦肩而过的每一次微笑、每一声问候。
修行是在朋友每一次向你倾诉不如意时的陪伴和抚慰，於心、於财、於物、於事尽己所能，有时也要尽己所不能。
修行是遭他人误解非议甚至非难时的每一次沉默、每一次安忍，不变是你，依然喜他所得、悲他所苦。
修行是每一次餐桌前看到生猛海鲜移开的目光，是每一次為流浪的猫、狗随手留下的菜食，是每一次為蚂蚁抬高的脚。
修行是灾区孩子、老人们收到的每一笔无名资款、每一套被褥、每一双鞋，还有每一封安慰的明信片。
修行是每一次面对花样佳人时的坦然，既然美好，就让她们属山、属水、属於风景，就是不能让她们停留在你的心中。
修行是每一杯在寒夜孤灯下的清茶，是每一碗薄粥的香甜，是信念中坚持的两袖清风随缘过，名利何能染我心。
修行是每一回静处的自省，每一次佛前忏悔的泪水，是每一次「不怕念起，只怕觉迟」的警醒。
………
太多了，我说也说不完。
我只好把闻法时所记忆的整理几句出來，用以总结：
修行是以四无量心為基础，六度万行作深入，以五戒、十善為根本，活泼运用在日常生活的应机接物、待人处事，乃至面对一切内外境时的自我道德行持的完善。
这才是真正意义上的修行，是任何期冀了生脱死的行人证道之因，离此修行，成道则难免空幻一场。修行的作用，是要把每一位行人磨炼成适合修习密法的法器，故又称加行，它不仅仅是基础，实际上贯穿一个普通行人从凡夫到成佛的整个过程，是成道的资粮。好比一个旅人，要从江南徒行到西藏，尽管他手持地图，方向精准，可是在没有食物的条件下，谁会认為他能抵达目的地呢？饥饿一定会让他寸步难行，到最后，西藏也只能成為永远的远方了。
有了身、口、意完美行持所带來的资粮后，行人会问：「是不是这样即是佛法的整体面貌了呢？」当然不是！善良的人们啊！你们难道没有看到许多关爱别人远胜自己的大善之士，难行能行，难舍能舍，却依然难逃无常？你们难道没有看到许多终其一生皓首穷经、著作等身的佛学大家，妙笔生花，却写不出自己生死自由是将在那年、那月、那时？你们难道没有看到许多上承法统、下化众生的所谓「巨圣、巨德、巨法掌持者」，在无数被他们所「度化」的众生祈请祷告声中，最后也只是「巨无奈」地解脱不开中有再落轮回，甚至死於非命？
其实，佛法里有修行和修法，此两者须兼备，有功无行步不前，有行无功如无脚。修法，就是做功课，修持上师所传的佛法，此佛法须经灌顶而传，谓之传法。法的传授主分四部：瑜伽部、行瑜伽、事瑜伽、无上瑜伽。无上瑜伽里有金刚部的法：上乐金刚、时轮金刚、狮子金刚、大威德金刚、密集金刚、马头金刚等等，还有金刚亥母法、空行母法、忿怒莲师法、四臂观音法、绿度母法、白度母法、孔雀明王如來法……。有很多种法，每一部法都有专门的仪轨，每部仪轨包含了观想、手印、咒语、共与不共曼茶罗等等，行者灌顶后（尤其是内密灌顶），如能依法修习，即可产生巨大的力量和受用境，福报增长，智慧开敷，神通具足。一切成就都是依法來实现，离法即无成就可言。所以，如果你只专注於慈悲喜舍的修行，请不要忘记还要修法；如果你整天追寻的快乐满足，还是建立在他人的烦恼痛苦上，就必须知道邪命和五毒随身的你，纵然修再多的法，也敲不开佛国的门，因為佛菩萨的队伍中，怎麼可能容下一个行為不端、坑害众生的人呢？以行养功，以功证道，行功双运才是圆融的法度。
世上的路有千万条，而了生脱死的路只有一条，就是闻、思、修以求证，除此别无他路。这条解脱道路上，无始以來从未间断行走著无数逐梦的人，或成功、或失败、或站起、或倒下，逐梦的人用血、泪、汗谱写超越轮回的激昂乐章。
修行人成就的梦，始於二千五百年前菩提树下的一句轻叹：「一切众生皆具如來智慧德相，只因妄想执著而不能证得。」
修行人成就的梦，始於莲花生大士开启藏王赤松德赞的一折恭请的函柬，当圣者的目光投向广漠无边的藏土，冰山上的雪莲花也在阳光下迎著寒风盛然怒放。
修行人成就的梦，始於菩提达摩大师的临江一跃，那一苇芦蒿承载千年汉地众生的慧命，化為南朝四百八十寺多少楼台烟雨中。
如今， 第三世多杰羌佛來了，老人家信手挥洒之间，為你我铺出一条彩虹之路，这条路直跨天际，通向光明，通向解脱，通向明媚庄严的佛国胜地。
逐梦的我，逐梦的你，
那还等待著什麼呢？
逐梦——沿著成就的轨迹。
光鸣 写於洛城
转自佛教正法中心