在南无第三世多杰羌佛亲说最高顶圣佛法《极圣解脱大手印》中，我第一次看到「迁意修」这个名词，约略理解迁意修字面上的意思是依于正知正念，迁转意识入于实行的修持，也就是要把自己的意识锁住，转在行为中去行持，这是佛陀师父传授有关修行非常重要的法，但对实际如何施行，并不甚清楚，直到恭闻佛陀师父的法音，才有了一些概念。以下是我藉用生活上的实例，谈一点自己粗浅的理解：
以修四无量心培养自己的悲悯心来说，如早上在上班途中，看到有人车祸重伤躺在路边，固然会心生恻隐一阵难过，但过了几个小时，刚才有人重伤躺路边的画面即会逐渐淡然，甚至忘得一干二净，中午照常愉快地吃着午餐，跟同事哼哈嬉笑。
但试着想想，若发生车祸的当事人就是我们的父母或是亲眷，心情会是如何？是不是焦急得中午吃不下饭？而且还可能难过好几天呢！如果我们迁转意识观想这个情境，感同身受，并知悉一切众生无始劫来皆我父母，自他交换，便能生发悲悯之情。但是一次还不够，需两次、三次……多次迁转意识这么观，实在地做，才会逐渐转化原来悲心不够的习性。
佛陀师父在《世法哲言》中说法：「习惯成自然，万法亦如是。」
经过不断努力养成慈悲、忍辱、利他的良好习惯，久之就成了修养，也是一种修为，悲悯之心便会自然生发。我个人觉得迁意修要能修到新的好习惯出来，改善了与生俱来的不良习性，才能算是有成效。因为我们原有的习惯性轨迹刻痕已深，甚至不用半点意识，就会自然而然走向原来的习惯轨迹，要改变固有的劣根习性，我想最好的方法就是用迁意修，锁住我们的意识迁转到想要改成的好习惯上，一次一次的如理思惟，如实修行，日久薰习，新的好习惯轨迹便会越来越成形，如是长养的好习惯，会增长八识田中善性种子而抑制坏习性，扭转宿世业力，摆脱因果缚业。都说「江山易改，禀性难移」，若能依照佛陀师父传授的迁意修来行持，实实在在去做，修到形成新的好习惯，习惯成自然后，习性亦可改移。
迁意修是对治习性的殊胜法宝，但在新的习惯养成之前，须要保持警觉把自己的意识拴住实际地去做、去利益众生，否则很容易就会被旧有的习性给拉回去。
举个例来说，你现在想外出去吃个午餐，之后顺便去超商买份报纸再回来，现在这么想着，路上这么想着，但吃过饭回到家却忘了买报纸，这是因为在吃饭时心思让其他念头给分散了，吃完饭后很习惯地就往回家的路上走，忘了要买报纸这件事，以致没买成。我们很容易忘东忘西，不是吗？除非常常提起警觉，迁转意识在我们想要达成的目标上。
上述例子还容易解决，比较难的是触及情绪等无明烦恼的业障。以夫妻之间的失和为例：如丈夫不满妻子爱唠叨，每次妻子一叨念，丈夫无明火立即上来，一不小心就吵得天翻地覆，影响了夫妻感情及家庭气氛，而这种无明火还真是从无明的业力而来，只要打到那个点，火气自然上来，就习惯性的点燃。这种习惯性只在瞬间就发生，若丈夫或妻子没有很强的觉察力，一时按捺不住冲动，很容易就会迁怒于人、恶言相向，乃至动武不顾后果，落入不断的恶性循环中。很多青春期的孩子不喜欢父母的唠叨，其紧张关系亦是如此。
要改变这个状况，觉察力很重要，它就像即时的煞车，但煞不煞得住还跟业力有关，因此更重要的是减轻业力，也就是煞车的前行是转念，用迁意修来转换因果业力。
佛陀师父在多盘法音中说法，教导我们要把自己放在一个很低很低的位子上，时常谦虚、谨慎、惭愧，并养成习惯，成为天然的本质。上例中，丈夫对妻子的唠叨不耐烦，心态上多少有轻慢之意，如果他能学习、实践佛陀师父的教导，回光返照，便能常见己过，对妻子也就会多一些体谅与感恩，心境柔软了，脸颊便会微扬而有了笑容，祥和之气也就油然而生了。
所以，要改掉自己的坏习气，培养新的良好习惯，须要保持警觉性，时常提醒自己，迁转意识在新的好习惯上，日久功成，业力也就能慢慢减轻了。当然，有些业力较轻、心性纯净的修行人，说改就能改，令人敬佩！但对于一般凡夫如我，由于怠惰因循的习性使然，要常常保持这种觉察并且不放恣，并非易事，这必须要有纪律与决心才可达成。
关于纪律，我们常可看到许多在某些方面有成就的人，都有很好的执行纪律，这种例子比比皆是，就算是学子，许多书念得好的学生，都有自己很好的学习纪律。这是因为他们目标明确，常常提醒自己不让其他杂事干扰到决心想达成的目标。那么，在修行的道路上，目标明确（纯净）、常常提醒自己（觉察力）以及决心（愿力），这三者便是不可或缺的成功要素。
多年来，我对自己许多坏习性一直耿耿于怀，因为懒散拖延的毛病，让自己的修行似有若无，起不了立竿见影的改善效益，时光荏苒，一事无成，心里不免着急。新的一年即将到来，我想落实迁意修，开始一步一步的改进，希望以一个月或一季为期，来改掉自己的一个坏习惯，或养成一个好习惯。今将我个人粗浅的理解整理起来，是希望能厘清自己的思绪，而能有所依循去改过，但愿对他人也能有所助益！
佛弟子 索朗彭措
2020.12.25
延伸阅读：
南无第三世多杰羌佛说法《浅释邪恶知见和错误知见》中，错误知见
第一条，认迁意修当禅修。有些大德都犯这一条。我指的是真正的大德，古德们也有些犯这一条，至少是三业之语业犯这一条，而实际做时未犯。动辄就说菩提心的禅修，四无量心的禅修，十善的禅修。如果四无量心、菩提心、十善一开始就用禅修来修的话，那就是假的修持了。禅修是空观念，所求是无相不执、断妄归宗的谛，这已失掉了入行的悲果实相，由此无量可生，无德可育，还修什么菩提心？因此初入行人，无论修四无量心还是菩提心，都不能住禅观修，而是住迁意修，要迁转把持固定理念意识入于行持，把自己的意识锁住，转在行为中，必须照着去做，去实行，去履行利益众生的事业，去实行法务的观想，去实行具体的一言一行、一举一动，这叫迁意修。那么，迁意修到炉火纯青，纯熟的时候，才能转到无所住的境界，进入禅修，由禅入于定修，由此方可深入空有不二，达以真空妙有”。